العقيدة

كتاب مختصر مترجم إلى اللغة البرتغالية، يناقش ظاهرة الشك في وجود الله في كثير من المجتمعات، ويثبت من وجوه عدة وجود الله تعالى اعتمادًا على الفطرة والعقل والشرع والحس.

يُحاول هذا الكتاب تقديم مقاربة حول فهم موضوع "المثلية الجنسية" من منظورها العلماني الغربي، ومن منظورها الإسلامي، ويُجيب على: كيفية التعاطي مع المثلية (الشذوذ)؟ وهل "المثلية الجنسية" حالة طبيعية أم حالة مرضية؟ وإذا كانت حالة مرضية فما هو العلاج؟ وهل نظرة الإسلام للمثلية تختلف عن نظرة العلمانية لها؟ وكيف نتعامل مع المثليين؟ وهل يصح دعم حقوقهم كما فعل الغرب؟.

الكتاب يتحدث عن تأثير الشذوذ الجنسي فى العالم الغربي وبخاصة التأثير الذي يقع على المرأة جراء إنتشار هذا الأمر.

يعرض هذا الكتاب قضية اللوطية، أو ما يسميه البعض بالشذوذ الجنسي أو المثلية الجنسية، من مناظير شتى، ومداخل عدة، ويبين أصولها الفكرية، وأحكامها الشرعية، ومفاسدها اللغوية، وخلافاتها العلمية البيولوجية، وتواريخها النفسية السيكولوجية، وهندستها الاجتماعية السوسيولوجية، وآثارها على واقعنا المعاصر.

في هذا الكتاب قام الكاتب إبراهيم بن عبدالله الرماح باستعراض لأشهر المحطات الفكرية التي تحيط بموضوع الإنسانوية (أو النزعة الإنسانية كمنهج حياة وتشريع) وبيان صورها المختلفة عبر التاريخ، وكذلك وضعها الحالي الذي يعمل على إبراز الاجتهادات الإنسانية التي تصيب وتخطيء كبديل عن الدين، ودعوتها لإخراج الإنسان من أية قيود إلهية لتضعه بدورها في قيود أخرى جديدة من صنعها، لا ترى فيه إلا كائنا ماديا تقوده الشهوة وتصرفه حياته عما بعد الموت وتعمي قلبه عن المآل الأخلاقي والقيمي لوجوده. مع مقارنة كل ذلك بما في الإسلام من توضيح حقيقي وعملي للإنسان.

بقلم نورة بن يحيى الذكير, أميرة الصاعدي (إعداد), إقبال العنزي, سميحة الحمادي, جنة الشرماني, شيخة المطوع, سندس العبيد, نعمات الجعفري, مها منور المطيري, نورة العجمي, هناء المطوع, وفاء الشبرمي, هند المشرف .. هذا الكتاب عبارة عن 13 مقالة كتبتها 13 باحثة، بأسلوب علمي وعقلي مقنع تمت فيها مناقشة 13 حديثا نبويا يساء فهمها ويظن فيها إساءة للمرأة.

يقول الكاتب: الذي جعلني أخص هذه الفلسفة السياسية والاقتصادية بالنقد هو أنها باتت تقدم حاليًا بوصفها الأنموذج الوحيد لتسيير الشأن السياسي والاجتماعي. حيث صارت الليبرالية، منذ نهاية تسعينيات القرن العشرين؛ تسوق بوصفها ""الدين الخاتم""! الذي لا يعرض فحسب على غير المؤمنين به ويُترك لاقتناعهم من عدمه، بل يُفرض بوصفه إلزامًا لا خيار معه. وقد تنوعت طرائق الإلزام حتى وصلت في بعض لحظات تاريخنا المعاصر للتدخل العسكري المباشر، بغرض إشاعة نمط ""اقتصاد السوق"" وما يرتبط به من آليات سياسيّة وقيم اجتماعية! وتناولي لليبرالية بالنقد لا يعني أنني أعارض مبدأ الحرية الإنسانية، أو أعارض التنظيم السياسي وفق مبدأ الديمقراطية، فأنا أراهما شرطين ضروريين لترقية الواقع وضبط اختلافاته وتصريفها. وإنما نقدي لليبرالية سببه أنها ليست في جوهرها تحريرًا للكائن الإنساني، إنما هي تحرير لرأس المال، ليتحول من أداة إنتاج تخضع للمراقبة الاجتماعية، إلى كيان كُلّي مهيمن يتحكم في الاقتصاد والسياسة والإعلام ... ويوجه مسار الحياة الإنسانية وفق منطقه المادي القاصر.

هذا الكتاب يتناول قضية موقف الليبرالية من محكمات الدين الإسلامي، حيث قدم المؤلف بعض التعريفات حول مفهوم المحكمات، والثوابت، ثم بين منزلة المحكمات من الدين، ثم بدأ بالتعريف بالليبرالية من حيث المفهوم والنشأة، والمجالات، وموقفها من الدين، وحالها في البلاد العربية، ثم تحدث عن موقف الليبرالية من مصادر التلقي ومناهج الاستدلال، ثم من عقيدة الإيمان بالغيب، ثم تحدث عن موقفها من أصول التشريع، وبذلك ختم الكتاب.

هذا البحث يكشف فيه المؤلف الاختلاف بين الليبرالية والإسلام في الموقف من الثوابت التصورية والسلوكية، حيث يبدأ بالتعريف بالليبرالية، من حيث المفهوم والروح، والمنشأ والأصول، ويذكر دور اليهود في النشأة، ويتساءل عن ثوابت الليبرالية إن كانت موجودة ثم يتحدث عن المجالات التي يغطيها الفكر الليبرالي، فيتحدث عن الليبرالية الفكرية، والاجتماعية، والسياسية (الديمقراطية)، والاقتصادية (الرأسمالية)، ثم يبحث في قضية عولمة الليبرالية، وبها يختم الكتاب.

هذا البحث يتتبع (الليبرالية) من جذورها الأولى مروراً بالنهضة والتنوير إلى صعودها في القرن التاسع عشر ثم هبوطها في القرن العشرين ثم عودتها للصعود مرة أخرى. كما يوضح الأسس الفكرية المكوّنة لمفهومها، كما تعرض لاتجاهات الليبرالية ومدارسها المتنوعة، وأبرز المحرك الفاعل وراء هذه الفكرة وهي (الطبقة البرجوازية). ثم تَعرّض لتطبيقات الليبرالية في المجال السياسي والاقتصادي مختتماً كل جانب بالأزمة الخانقة له في مجال التطبيق العملي. وقد اعتنى البحث بنفوذ الليبرالية في العالم الإسلامي في الحكم والسياسيّة والمال والاقتصاد، وتياراتها البارزة ، وكشف عما يسمى بالإسلام الليبرالي وتفصيلاته . ثم بين موقف الإسلام من الحريات، والفرق بين الفكر الإسلامي والليبرالي حول الحرية، فالليبرالية فهم خاص للحرية، وليست هي الحرية، كما بين الحكم الشرعي في الليبرالية وعرض حقيقتها على أصول الإسلام ومحكماته الكبرى. والكتاب يُعدّ فريداً في الجمع بين دراسة التصور الفلسفي لليبرالية مع تقويم تطبيقاتها في العالم الغربي والإسلامي.

كتاب نافع يتحدث عن موقف الإسلام من العلمانية من الرد على العلمانية والليبرالية والعقلانية والعصرانية والحداثة.

كتاب نافع يتحدث عن المسلمون بين العلمانية وحقوق الإنسان الوضعية والرد على العلمانية والليبرالية والعقلانية والعصرانية والحداثة.

يتحدث الكتاب عن خطورة العلمانية وضلالة فصل الدين عن السياسة وخطورة هذه الضلالة المنتشرة في عصرنا الحالي.

إبتدأ المؤلف كتابه هذا ""العلمانية-جذورها وأصولها"" بتعريف العلمانية ومفاهيمها المختلفة في الفصل الأول، واستعرض التعاريف المختلفة، ومواقف العلمانيين الغربيين والعرب، وركَز على النقاط التي أثارها المسيري.. وقد كان كتاب المسيري ""العلمانية الجزئية والعلميانية الشاملة"" أهم مرجع في كتابه هذا الفصل. وفي الفصل الثاني تحدث عن الكتاب المقدَس والعقائد المسيحية. وفي الفصل الثالث تحدث مطولاً عمَا هو المقدَس وما هو غير المقدَس، وتحدَث عن عقائد يهود وفرقهم بما فيها العلميانية الصهيونية. وفي الفصل الرابع تحدَث عن صفات الله سبحان وتعالى، وكيف تصوَره أسفار الكتاب المقدَس وخاصة سفر التكوين. وفي الفصل الخامس استعرض قصة الصراع بين الإله والإنسان، وقصة بروميثوس وتأثيراتها في الآداب الأوروبية في عصر النهضة وعصر التنوير. وفي الفصل السادس أوضح كيف صوَرت التوراة واسفار العهد القديم الأنبياء. ثم جعل الفصل السابع والأخير بعنوان: العلمانية والعلم، وكيف أن العلمانية تتشدق بالعلم (science). تعرَض بعد ذلك إلى حركة الإعجاز العلمي في القرآن والسنَة وبعض الملاحظات الهامة عليها.

يغدو التركيز على تقوية مناعة الأمة بتقوية مناعة أفرادها حاجة ملحة ، وخير ما يقوي هذه المناعة من الانحراف في المجال العقدي/الفكري هو في ترسيخ أصل الانقياد والخضوع والإذعان والتسليم للوحي في النفوس ، وما لم يكن المرء محصنًا بتعظيم النص الشرعي والتسليم له فسيكون ولابد عرضة لتبني هذه القيم والتصورات شعر أم لم يشعر.

عشية وداع التسعينات حفل الداخل الإسلامي من خلال مطبوعاته وندواته الخاصة بنقاش غزير ومعالجات متنوعة حول الحاجة إلى التجديد، ومشروعية المراجعة، وكان ثمة ترحيب متلهف بأية أطروحات أو استضافات في هذا السياق، وكانت تلك الأطروحات في مجملها أطروحات منتمية تتحاكم للمعايير الشرعية، وتطرح التجديد مستهدفة تعزيز الحضور الإسلامي وامتداده إلى مناطق جديدة، لا التجديد بهدف إزاحة المحتوى الديني أو تقليص وجوده. إلا أنه وبعد أحداث (سبتمبر 2001 م) بدأت نغمة الخطاب التجديدي تتغير حميميتها وإن بقيت تدور ضمن شروط الداخل الإسلامي، ولم يعلن سقوط بغداد مطلع العام (2003 م) إلا وقد سقطت كثير من رايات الإنتماء، وانسحبت كثير من تلك الأصوات التجديدية من الداخل الإسلامي إلى معسكر مختلف تماما. صحيح أنه لا تزال هناك شخصيات تجديدية تحتفظ برزانتها الشرعية واستقلالها السياسي، وينتصب أمامها المرء بإجلال صادق- وهم كثير، ولله الحمد – إلا أننا يجب أن نعترف بكل وضوح أنه قد تطور الأمر بكثير من أقلام الخطاب المدني إلى مآلات مؤلمة تكاد عيون المراقب تبيض من الحزن وهو يشاهد جموحها المتنامي ! كثير من تلك الطاقات الشبابية المفعمة التي بدأت مشوارها بلغة دعوية دافئة أصبحت اليوم – ويا لشديد الأسف – تتبنى مواقف علمانية صريحة، وتمارس التحييد العملي لدور النص في الحياة العامة، وانهمكت في مناهضة الفتاوى الدينية والتشغيب عليها، وانجرت إلى لعب دور كتاب البلاط، فأراقت كرامتها ودبجت المديح، وأصبحت تتبرم باللغة الإيمانية وتستسذجها، وتتحاشى البعد الغيبي في تفسير الأحداث، بل وصل بعضهم إلى التصريح باعتراضات تعكس قلقا عميقا حول أسئلة وجودية كبرى، واستبدلت هذه الشريحة بمرجعية الدليل مرجعية الرخصة أينما وجدت بغض النظر هل تحقق المراد الإلهي، أم لا؟ وتحولت من كونها مهمومة بتنمية الخطاب الإسلامي إلى الوشاية السياسية ضده، والتعليق خلف كل حدث أمني بلغة تحريضية ضد كل ما هو إسلامي، وغدت مولعة بالربط الجائر بين أحداث العنف والمؤسسات الدعوية.

كتاب مفيد، جمع أغلب المقولات الفكرية الرائجة، التي يبثها المنحرفون عن الإسلام، وقد تخفى معانيها عن كثير من المسلمين، وعنوانه مستوحى من قول الله تعالى (وكذلك جعلنا لكل نبيٍ عدواً شياطين الإنس والجن، يُوحي بعضهم إلى بعضٍ زخرفَ القول غروراً، ولو شاء ربُك ما فعلوه، فذرهم وما يفترون) قال الإمام التابعي المفسر عكرمة بن عبد الله المدني في (زخرف القول) قال : تزيينُ الباطلِ بالألسنة.

هذا الكتاب هو نقد للحركات الإسلامية المعاصرة التي تأثرت بالعلمانية، وتسربت المفاهيم العلمانية الغربية إلى جوهر أفكارها، حيث بدأ المؤلف بالحديث عن إشكالية المرجعية في الخطاب السياسي الإسلامي المعاصر، ثم الغايات والوسائل في قضية تحكيم الشريعة، ثم تحدث عن إشكالات الهوية، ثم بحث قضية الحرية والمساواة، فتناول ما يتعلق بالحريات الفردية، ثم العقوبات الشرعية، ثم قضية التسامح والمساواة وعقيدة الولاء والبراء، لينتقل بعد ذلك إلى الحديث عن تطور تسرب العلمانية إلى الحركة الإسلامية، وأسباب ذلك، ثم تحدث عن آفاق العلاج، وبذلك ختم الكتاب.

مطالعة فهرس ومقدمة

هذا الكتاب هو في بيان ضعف وتهافت الداروينية من منظور علمي، وأن الدعم المؤسسي والأكاديمي المقدم لها يتجاوز مجرد التأييد العلمي الطبيعي لنظرية تخطئ وتصيب، بل هو غارق حتى الآذان في الأدلجة والتحيز، فضلاً عن التضليل والتدليس المتعمد. وليس في هذا انتقاصٌ للعلم الحديث ومعطياته وإنجازاته ولا إعلانٌ للحرب على العلوم والثقافة والمعرفة ولا طلبٌ للجهل والتخلف والبلادة ولا دعوةٌ للتخندق والانغلاق والسماجة، بل هي رؤية نقدية علمية تتبع الدليل ولا تسير وراء الدوجما المادية العمياء. وأنها لا تنهض علميًا لمعارضة نصوص الوحي، فضلاً عن أن تفوقها في الدلالة بما يلجئ لتأويلها. وأن الخلاف الحاصل بين الإسلام والداروينية ليس أمرًا سطحيًا هامشيًا، بل هو يعود إلى الأصول الفلسفية المنهجية التي قامت عليها هذه النظرية، وأن أي محاولة للتوفيق بينها وبين الإسلام لن تقوم إلا على تحريف لإحدى الطرفين أو كليهما. أنصار الداروينية الحديثة أرادوا العبور بها من بابي (العلم) و(الدين)، وحتى الآن لم ينجحوا في أي من ذلك. ويشاكس بعض المسلمين باستماتة لإقناعنا بما يسمى بالتطور الإلهي أو الموجه بالرغم من أن غالبيتهم يفتقرون إلى اطلاع حقيقي على هذا ، Theistic Evolution المنهج الملفق! والنتيجة الطبيعية لذلك هي تناقض فوق تناقض في أدبياتهم المنشو رة. وبعي د ا عن التناقضات العلمية والمنهجية الجسيمة −سواء في المنهج الغربي أو في الصورة العربية المشوهة− التي لا يتسع المجال لشرحها هنا، فالحقيقة التي لا يمكن إغفالها أننا حين نطالع أفكار أشهر دعاة التطور الموجه في الغرب Only a ( أمثال فرانسيس كولينز −في كتابه ) لغة الإله (− وكينيث ميللر −في كتابه نجدهم يتبنون التطور الدارويني العشوائي باعتباره التفسير الوحيد −)Theory الحقيقي لأشكال الحياة على الأرض، ويرفضون أي احتمال لتدخل مصمم ذكي أو خالق. والأمر لديهم أن ) الإله ( في سبيل خلق العالم استخدم عمليات عشوائية لكي التي تدعي أن الله − Deism يحقق غاياته! وهو بذلك لا يختلف كثيرا عن الربوبية قد خلق العالم وتركه−، وفي الصورة العربية نجد استساغة غريبة للتطور والتصميم!.