Mouhamed Saleh Al-Mounajed - Tous

J’ai vu dans un film documentaire consacré à la mosquée Umayyade la tombe de Yahya et d’autres mausolées attribués à des compagnons et à certaines épouses du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) et un mausolée sensé abriter la tête de Houssayn. Les gens s’assoient à côté. Parfois ils les invoquent et sollicitent leur secours. Est-ce que ces tombes sont authentiques. Y-t-il vraiment là la tombe de Yahya? Comment juger ce qu’on y fait?

Je sais que le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) utilisait le cure-dent quand il rentrait chez lui. Peut on en déduire que la pratique est aussi recommandée quand on entre dans une mosquée?

Au cours d’une prière collective, l’imam s’est trompé et ne savait plus le nombre de rak’a qu’il avait effectuées. Aussi a-t-il porté la prière de Zuhr à 5 rak’a. Ceux qui priaient avec lui ont attiré son attention, mais puisqu’il se croyait sûr de la justesse de ce qu’il avait fait, il a continué sa prière… Que devrions-nous faire dans ce cas, nous qui avons prié avec lui ?

Certains frères pratiquent le dhikr ( rappel d’Allah)à haute voix au sortir des prières notamment celle de l’aube en se référant à un hadith d’Ibn Abbas et à d’autres. Ces gens là perturbent les autres prieurs et quand on le leur fait savoir, ils rétorquent : « nous ne faisons que nous conformer à la Sunna et si les autres élevaient leurs voix comme nous, ils ne nous entendraient pas et nous ne les gênerions pas ! ». Leur comportement est –il correct ? Faut-il forcer les autres à élever leur voix, sur en sachant qu’il y a parmi eux, l’illettré et le vieux qui ne réagit pas facilement ? A quel degré faudrait-il élever la voix ?

En vérité, il y a deux ans, je faisais deux choses abominables. La première est que nous nous caressions, une de mes parentes et moi-même pendant un certains temps avant de nous arrêter. La seconde est que j’affligeais un traitement cruel au jeune fils de mon voisin; je le frappais de manière répétée et l’obligeais à m’embrasser et caresser certains de mes organes..Je n’aime vraiment pas me souvenir de ces choses car je me sens fautive et dévorée par le regret pour avoir fait de telles choses. J’ai quelques questions: 1. Devrais je rattraper le jeûne des jours au cours desquels j’ai fais de telles choses bien que ne sachant pas alors qu’elles entrainaient la caducité de mon jeûne et de mes prières? 2. Devrais je encore rattraper les prières aussi? 3. Je ne me souviens pas d’avoir éprouvé une sécrétion vaginale ou pas? 4. Je suis très perplexe car je ne me souviens pas si j’avais fait ces choses pendant le Ramadan ou pas? 5. Si j’avais à jeûner , comment estimer le nombre des jours à jeûner? J’ai tout fait en vain pour les déterminer, mais je ne me souviens pas quand exactement j’ai fait les choses en question. 6. A partir de quel âge la fille devient elle responsable du jeûne? Est-ce à sa majorité marquée par l’apparition des premières règles?

Ma mère ne priait pas pendant certaines années de sa jeunesse. Quand elle a entendu de certains cheikhs qu’il fallait rattraper les prières perdues, elle a regretté, s’est repentie et s’est engagée devant Allah de rattraper les prières passées durant toute sa vie. Elle a effectivement respecté ses engagements puisqu’elle a rattrapé les prières de toutes les années pendant lesquelles elle n’observait pas les prières. Mais elle nous dit : « je dois continuer les prières de rattrapage car je m’étais engagée devant Allah de les perpétuer durant toute ma vie. Or je suis encore en vie ». Elle effectue les prières obligatoires sans leur suite de prières surérogatoires tout en sachant qu’elle a déjà effectué toutes les prières de rattrapage requises. Son comportement est-il juste ? Son engagement implique-t-il un vœu ?

Je voudrais connaître comment effectuer la prosternation de réparation en cas d’omission ou d’ajout dans la prière et savoir si, une fois la prosternation faite après le salut final, on doit répéter le tashahhud (ce terme désigne l’invocation récitée en posture assise à la fin de la deuxième unité de la prière et à la fin de la dernière)? Faut-il dire pendant la prosternation : (Subhana rabbiya al-a’ala=gloire à mon Maître Suprême » trois fois? . Y-a-t-il d’autres invocations à réciter pendant cette posture ? Si le prieur oublie le premier tashahhud, doit-il effectuer une prosternation de réparation ?

Si je n’ai pu accomplir la prière de milieu de matinée avant midi, dois-je la rattraper même après avoir effectué celle de Zuhr ?

omment profiter justement de la prière de consultance? Après avoir accompli la prière de consultance, après qu’une personne s’est présentée pour demander ma main, j’ai fait un rêve au cours duquel la sœur du demandeur m’a vêtu d’un manteau vert et m’a dit que son frère ne conduissait que vers ce qui est beau. J’espère que vous m’expliquerez la signification de ce rêve afin que je puisse tirer un juste profit de ma prière de consultance.

La femme est-elle autorisée à aller à la mosquée sans être accompagnée par un proche parent (mahram) pour assister aux prières nocturnes dites tahadjdjud, étant donné que la mosquée se situe près de chez elle et que les hommes de sa maison ne pratiquent pas ces prières ?

Quels sont les moments du jour pendant lesquels la prière est interdite ?

Que pense votre éminence des musiques dérangeantes diffusées par des téléphones mobiles de façon à les transmettre avec persistance au point qu’on les entend même dans les mosquées?

Est il permis à une femme qui voit ses règles d’entrer dans une mosquée ne serait-ce que pour écouter le sermon.J’espère recevoir une réponse argumenté.

J’ai écrit dans un article intitulé «prières nocturnes en Ramadan» que le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) a interdit qu’on porte la prière du witr à trois rakaa et expliqué l’interdiction en ces termes: «ne la rendez pas semblable à la prière du maghreb.» Cela étant, celui qui veut effectuer la prière du witr doit s’y mettre de manière à la différencier de la prière du maghrib. Cela peut se faire de deux façons: ou bien on interrompt la prière au bout de deux rakaa, ce qui est préférable, ou bien on fait les trois rakaa d’emblée sans s’asseoir après les deux premières rakaa. Moi je fais une prière de trois rakaa à titre de witr, mais je différencie ma prière de celle du maghrib en levant les bras pour dire Allahou akbar avant l’invocation dite qunoute. Est-ce exact?

J’ai entendu qu’au début de l’Islam les musulmans avaient à effectuer 40 prières et que ce nombre fut ramené par la suite à 5 prières parce qu’Allah le Transcendant et Très Haut savait qu’il serait difficile pour bon nombre des fidèles de s’y conformer. La réduction est-elle due à la volonté d’Allah de nous accorder Sa miséricorde ?

Quand je veux accomplir la prière ou formule l’intention d’accomplir une bonne action, des pensées sataniques me viennent à l’esprit. Quand je m’efforce de me concentrer dans la prière et tente de méditer le sens des mots, des pensées sataniques envahissent mon esprit et se transforment en mauvaises suggestions qui touchent à tout y compris Allah. Ce qui m’énerve.. Je sais que seul Allah agrée le repentir. Cependant, mes pensées me donnent le sentiment que rien n’est pire que d’avoir de mauvaises pensées à l’égard d’Allah. Je sollicite le pardon d’Allah au sortir de la prière, mais je n’en reste pas moins gêné parce que j’essaie en vain de me débarrasser de ces mauvaises pensées qui me privent du plaisir que procure la prière et me donnent le sentiment d’être un homme honni. J’espère recevoir votre conseil.

Quand on arrive (à la mosquée) et entre en prière alors que l’imam s’est redressé de la génuflexion et reste encore debout et n’a pas encore dit: «Allah akbar» peut-on considérer qu’on a rattrapé la rakaa ou pas et pourquoi?

quoi doit-on réfléchir quand on prie ? Est-ce la glorification d’Allah ? Je pose la question parce que je me souviens de certains hadith qui disent que nous devons toujours invoquer Allah pendant la prière… Est-ce exact ? Si tel est le cas, comment le faire ? Suffit-il de se contenter d’y penser ou faut-il réciter quelque chose dans la prière ?

Je voudrais vous interroger à propos du qunût effectué par le prieur après avoir levé les bras suite au redressement consécutif à la génuflexion. Est-ce que cette pratique relève de la Sunna du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) ou s’agit-elle d’une pratique liée à une situation exceptionnelle. Je vous prie de me répondre car l’imam de notre mosquée dit que quand le Messager (bénédiction et salut soient sur lui) a été interrogé à propos de la meilleure prière, il a répondu en disant que c’était celle marquée par le plus long qunût.

Si j’entre dans la mosquée au moment où le muezzin lance son appel à la prière, faut-il que j’attende la fin de l’appel avant de prier en guise de salut à la mosquée ou faut-il le faire sans attendre la fin de l’appel ?